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       象者，像也。卦象之本象、類象、逸象，都分別對(duì)應(yīng)著自己的物象，這些物象用相機(jī)拍攝下來就變成了影像。它們之間的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，就是卦象、物象、影像之間的關(guān)系，它們的形式雖然不同，但意義卻是一致的。

       先祖伏羲將天地萬物分類取象設(shè)立八卦，其根據(jù)自然是萬物的不同特性。即使相同類屬的事物其特性也是同中有異，各有差別。掌握八卦本義及其引申義或象征義是易學(xué)攝影像意表達(dá)準(zhǔn)確與否的前提條件。因此，我們對(duì)卦義的了解和掌握也是至關(guān)重要的。

        “乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！保ā墩f卦傳上》） ——這就是八卦的性情。

       八卦是三爻卦：乾 ?、 坤 ?、震 ?、 巽 ? 、坎 ?、離 ? 、艮 ?、兌 ?，三爻象征三才“天地人”，上爻象征天，下爻象征地，中爻象征人。《說卦傳上》曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！币虼?，將八卦相錯(cuò)而生成六爻卦。它包含著“天地人合一”的哲學(xué)理念。因?yàn)椤疤熳鸬乇啊保浴暗亍本捅弧疤臁贝砹?，人們只說“天人合一”而省去了“地”字。同理，“天生萬物”也是如此。我們關(guān)心的問題是：既然天地化生了萬物，為何三畫卦的中爻和六畫卦的三、四爻（中間兩爻）獨(dú)象征人呢？也許是因?yàn)槿藶槿f物之靈的緣故，況且《易經(jīng)》本來就是研究人與時(shí)空關(guān)系的書，并且還不是針對(duì)普通人而言的，而是針對(duì)“君子”或“有志于成為君子”的人而言的?！耙诪榫又\，不為小人謀”（張載《正蒙》大易篇第十四卷）。這個(gè)觀點(diǎn)在孔子所作的《大象傳》里表現(xiàn)得十分明顯。由此可見，“以人為本”的理念，乃至于“以人上之人（君子）為本”的理念也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！試問：有幾人甘愿永做小人呢？要想成為君子，首先得把《易經(jīng)》八卦的卦義弄明白，進(jìn)而得君子之道，成君子之德。

       上古時(shí)，圣人伏羲設(shè)立的八卦是我國(guó)易文化的原點(diǎn)，也是我國(guó)文化的原點(diǎn)，大概有5000年左右的歷史。漢字產(chǎn)生前最像是文字的符號(hào)就是陶文，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800-4300年之間。因此，我們猜想伏羲設(shè)立八卦時(shí)還沒有文字或只有簡(jiǎn)單的文字或只有近似于文字的符號(hào)，比如八卦符號(hào)（八卦符號(hào)或許就是當(dāng)時(shí)的文字）。伏羲把物象變成了卦象，設(shè)立了八卦符號(hào)，由于沒有文字或者說沒有系統(tǒng)復(fù)雜的文字，因而無法用文字來記錄八卦卦象的卦義，只能“以象寓意”（或“口傳卦義”）。因“象生于意”，故“可尋象以觀意”。

       中古（西周）時(shí)，圣人周文王及其子周公旦“觀象系辭”，即在觀察了伏羲設(shè)立的八卦符號(hào)后，把它推演為六十四卦，并用甲骨文為這套符號(hào)系統(tǒng)“系上了”卦辭和爻辭（漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)已經(jīng)形成了初步的定型文字，即甲骨文。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。周文王、周公為周朝初人，故使用的是甲骨文）。至此，八卦有了文字可考的較為明確的卦義，《周易》也就形成了。因“言生于象”，故“可尋言以觀象”。

       下古（春秋）時(shí)，圣人孔子在《周易》的基礎(chǔ)上，加上了《易傳》?！兑讉鳌酚惺?《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱"十翼"。"十翼"之名，現(xiàn)有文獻(xiàn)最早見于《易緯·乾坤鑿度》(卷下)?！兑讉鳌肥强鬃雨U釋《周易》的著作，融入了孔子的智慧。其中，《說卦傳》里賦予八卦“萬物類象”的象征意義。這是孔子從《易經(jīng)》的卦辭和爻辭里面歸納總結(jié)出來的。我們可以根據(jù)這些象征意義從而展開時(shí)空思維，目的則在于“寓教于卜筮”“推天道以明人事”。

       西漢時(shí)期，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家的著作稱之為“經(jīng)”，故《周易》和《易傳》被合稱為《易經(jīng)》，從此（欲知全部?jī)?nèi)容，請(qǐng)掃描客服微信）